随性流泪、大胆吐槽——《姥姥的外孙》影评

相较于《乘船而去》这部作品，另一部影片则以更为直白且不留情面的方式展现了东亚家庭内部复杂而又尖锐的矛盾。在这部影片中，移民家庭的社会边缘地位催生了一种基于物质保障的行为准则，这种准则使得子女以及孙子辈之间为了争取家庭资源而不惜相互较量。影片毫不掩饰地揭示了这些家庭成员对于照顾长辈的期望，实际上是一种交换或交易，同时也触及到了根深蒂固的性别歧视问题。

家庭的传统习俗和道德规范，让外婆产生了一种以长子为中心的自我满足感，但这反而使她在这些僵化的观念中陷入了困境，甚至忽视了内心深处对亲情的真实渴望。她偏爱长子却遭受背叛，对女儿苛责却又在关键时刻袒露真心。梦里渴望的是父母和祖父母的关怀，在现实中却只能依靠女儿和孙子来填补这份情感空缺。尽管如此，“儿子继承家产，女儿继承病痛”的现象依然存在，“慈”这一概念依旧是带有等级色彩的存在。

然而，如果影片仅仅是冰冷地展示这一切，它或许无法触动人心，也不会引发观众的情感共鸣。毕竟，重视“孝”与“慈”，关注生死大事，这是我们文化中长久以来以情感和抽象思维刻画的模式。即便文明发展已经到了弗洛伊德所说的高度压抑状态，我们对待文明的态度依然是：“不以威权制止事物，而以文明教化，这才是人的本质。”理想人格总是在不断形成中，向着温文尔雅的方向迈进。

故事最终聚焦在阿安内心的转变上——从最初决意卖掉房子以获取经济利益，到后来的犹豫不决，再到因失望而夜不能寐，直至最后亲自护送外婆最后一程。可以说，在亲身经历照顾外婆的过程中，阿安逐渐将外婆对他的态度内化为自身的一部分，融入到祖孙共处的日常生活当中，从而萌生出一种充满活力且具有反抗精神的对姥姥的真挚情感。正如巴赫金所言：“存在即是为他人存在，也是通过他人来为自己存在。个体并没有绝对独立的领域，他始终处于边界之内。他既向内审视自我，也透过他人的眼光来看待自己。”当然，我们也接受了上述所有的结构性安排，但时间是流动的，“主体自我”是不断演进的，因此，我们的亲情实践形式并不是固定不变的，结构性的不平等仍然可以在充满能动性的互动中发生变化。“阴阳相济谓之道，遵循此道便是善，成就此道便是性。”阿安所展现的正是“性”的自然流露，他所践行的则是“教”的自觉：

“从真诚中明白道理叫做性；从明白道理中走向真诚叫做教。”因此，对我而言，即使泪水姗姗来迟，但内心依旧波澜起伏，珍惜与外婆及祖父母相处的每一刻时光，不让这些宝贵的时间白白流逝。